妹子去机场接男友,陌生人看到她接连做出同一个动作,最后突然…!

时间:2017-08-07 13:25:43 点击: 【字体: 收藏

年,岛上一名叫谢里夫的女孩自称是中国明代航海家郑和所率领船队的后裔,来到中国寻根问祖。当时很多媒体进行报道。 现在不少中国人去了岛上,还与岛上居民合影留恋,回来的人都说那里的人对中国人极为友好,就像见到家人一样。

年,瓦上加的居民谢里夫回国寻根,接受新华社的采访(图片来源:新华社)

曼达岛旁的拉穆古城驴皮远销中国

郑教授说,其实从很早开始,中国的不少大学都有学者在肯尼亚一带进行考古学、人类学调查,而曼达岛之所以位置突出,是因为它所处的拉穆群岛自古以来就是重要的贸易中转地,尤其是阿拉伯国家和非洲国家之间的联系。在距曼达岛不远的离岛上有一个拉穆古城,它是在公元12世纪左右,由当地班图人和外来的商人合力打造,商人有的来自阿拉伯半岛,有的来自波斯湾和远东地区。这个城镇从建立伊始就扮演着内陆和海运的中间人角色,对外输出象牙、木材,对内运进衣服、陶瓷、香料等工业制品,很快地在13世纪时于东非海岸的独立成邦中窜起。

拉穆古城全景,临海的地理位置决定了它是一个贸易繁荣的港口城市

年,葡萄牙入侵拉穆,拿下海运的主导权,并压抑拉穆的海岸贸易地位,小镇荣景不再。、年,拉穆等海岸城镇遭受土耳其的入侵,引发一连串的反抗行动,但被葡萄牙所镇压。一直到年,阿曼的回教君主协助拉穆扺抗葡萄牙政权,终在年获得独立,成立共和政权,由长老议会统治,开启拉穆的黄金时期。

拉穆古城的老建筑保存完好,但狭窄的巷道只能骑驴而行

在这段黄金时期,象牙、犀牛角、河马獠牙、鱼翅等贸易格外热络,拉穆经济日益富裕,兴建了许多拉穆式的回教型建筑。建筑采用珊瑚石和红树林的建材,不但不怕潮湿的气候,吸收水气之后,反倒变得更坚固,而能留存至今。作为东非最古老、保存最完整的殖民地,拉穆古镇入选世界文化遗产名录,这个远离肯尼亚海岸的白色的岛镇被称作是非洲的“加德满都”。

拉穆古城的居民正在修补渔船,出海捕鱼是他们重要的生活内容

郑教授告诉雅昌艺术网,此次肯尼亚之行,不仅有重大的考古收获,对于中国考古学者而言,也是一次开阔视野,更是一次换个角度看世界。“我在当地的博物馆看到了以前的贸易线路图以及各国之间流通的商品,其实我们一直认定的‘海上丝绸之路’的概念过于狭窄了,在中国学者眼里,似乎这条路贸易的内容只有丝绸和瓷器,但是在非洲和阿拉伯地区的交易中,各种奇珍异物都有,象牙、犀牛角、豹皮、龟壳、鱼翅、龙涎香等等。而且,我们一直以为海上丝绸之路是一条贯通东西的贸易之路,但实质上它被划分为了很多段,每一段的商品、进行交易的人都是不一样的。”

当地博物馆的中国瓷器数量很大,应该是元明以来的贸易商品

现在,拉穆古城的旅游业代替了帆船制造业和农业,成为岛上的主要收入来源。岛上惟一的交通工具就是驴。出岛,进岛如果不是骑驴就要乘船。狭窄曲折的街道只能供步行者或者是驴子来往。岛上共有2万多渔民居住,都是虔诚的穆斯林。郑教授说,随着现在非洲和中国的贸易往来愈加频繁,岛上的驴甚至会出售到中国,驴皮用来制作阿胶。

岛上随处可见的交通工具——驴

国外考古掀起热潮中国考古学越走越开放

中国考古学自上世纪20年代建立以来,一直处于一种相对闭塞的状态,当时的客观原因造成考古学者走出国门几为奢望,倒是国外很多的探险家、学者兴致盎然地来到中国,有破坏、有贡献而中国考古学则在相对闭塞的环境中摸索着成长,步履维艰也成绩斐然。近几年,随着考古学发展的步伐日益加快,与国际接轨也成为了愈加迫切的诉求,虽然著名考古学家张忠培先生曾说,中国考古学的田野发掘水平绝对居于世界前列,但国外不少先进的技术和不同的思维方式似乎也日渐成为丰富中国考古学的食粮。“我在肯尼亚看到美国考古学者的发掘方式,他们确实跟我们不一样,我们是按土质土色分层,然后一层层揭露他们就是水平往下发掘,只是在记录上会有文化层的划分。”郑教授说。

曼布鲁伊遗址出土的明“永乐通宝”铜钱( 图片由北京大学肯尼亚考古队拍摄)

目前,北京大学考古队员在肯尼亚有所发掘西北大学在王建新老师的带领下,在哈萨克斯坦也展开了发掘工作南京大学在水涛老师的主持下,前往伊朗湖南考古研究所远赴孟加拉国而中山大学在越南、以色列、英国等地都有考古工地。整个中国考古圈在国外考古的探索上呈现出遍地开花的繁荣景象。

曼布鲁伊遗址出土的永乐青花瓷片( 图片由北京大学肯尼亚考古队拍摄)

郑君雷教授说,这次去的时候其实有点惴惴不安,因为正赶上肯尼亚大选,十年前的肯尼亚大选就因为种族冲突死伤余人,而这次大选似乎也不太顺畅,现在当地的华人公司都让员工屯足了两个月的干粮,以防大选期间动乱,可以足不出户保个平安。

而他们入住的曼达岛虽然温度在17度左右,很是宜人,但岛上的酒店全是四面通风的棚子,外表看似简陋,里面倒装饰得很是现代化,家私、电器一应俱全,“晚上睡在床上,有帷帐罩着,不过四周都是通的,住惯了房子,我们还真觉得有点怕。”郑教授说。

中山大学师生住的地方外表看起来就是个简陋的棚子

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来源:扬子晚报(),已获授权转载

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今天,微博有个话题一直占据榜首。

小编带着小期待一探究竟,结果...

视频中,一位妹子来到机场接她退伍的男友,有点害羞又充满期待~

突然,有一位路过的陌生人,送了一枝玫瑰给她。

接着,越来越多的人送玫瑰给她。

妹子充满惊讶~~又有点小欢喜

嗯,这一切都是未婚夫的!!!

送花还在继续进行中...

思夫心切的妹子,已经快抓狂了...

氮!素!送花还是在GO ON ....(后面的大叔看的也很捉急啊)

此时,妹子快要暴走了!(os:再不出来,老娘要把机舱掀了,回家跪键盘吧...)

然!鹅!还在送花!!!妹子开心苦涩无奈的接着花...(后排大叔忍不住笑了)

路人走啊走,吃瓜群众拍啊拍,男主人公还是没有出现...

小伙子这戏也太足了吧

来了来了!灯灯灯等~男主即将出现~~

终于等到你,妹子一个健步冲过去拥抱着男友

接着,狗粮时间...(旋转拥抱摸头)

紧接着,又一个虐狗的求婚画面...

详戳视频↓↓↓

网友评论

而这样浪漫的求婚方式还有很多 ,比如:

今年6月18日晚,重庆一位小哥,为了向自己的女友求婚,在解放碑、时代天街、写信星光时代广场、长嘉汇等大屏幕上投放了一行表白文字。

在解放碑上写道:左思思小姐,请你嫁给我吧! 

全城的人都要你嫁给我哦~

这投放大屏的费用想必...

错过了求婚,还有结婚,比如:

今年7月,贵州贵阳一位新娘为了给老公一个惊喜,她带着朋友一起跳进了婚礼~她说:“我的婚礼可以不豪华,但必须特别”

妹子浪漫起来比汉子还酷啊~~

被爱都是幸福的!

为爱我们的人点赞!

案发现场

民警起获的装老鼠药的玻璃瓶。

投毒的荷包蛋。

8月6日,常德市鼎城区公安局通报这样一起案件,因丈夫动粗口骂人,心胸狭窄的妻子便怀恨在心,买来毒鼠药投放到一碗荷包蛋中欲杀夫。目前,犯罪嫌疑人蔡某洋因涉嫌故意杀人罪(未遂)被鼎城区公安局提请逮捕。

7月27日中午,鼎城区周家店镇村民李某华从外面回家,看见饭桌上放有一碗自己最喜欢吃的荷包蛋,李某华不假思索端起来就吃,但立马又吐了出来,而他的妻子蔡某洋(女,41岁,鼎城区周家店镇人)则在一旁神色慌张。李某华一边向妻子质问实情,一边将情况向村组干部报告并报警。周家店派出所接到报警后,对疑似投毒的蛋碗进行了扣押,并将嫌疑人蔡某洋带回派出所做进一步调查。讯问中,蔡某洋对其在荷包蛋中投毒预谋杀害丈夫李某华的犯罪事实供认不讳。

经调查证实,李某华、蔡某洋夫妇结婚多年,但双方感情并不融洽,经常因为家庭琐事发生争吵。在案发前的一个月前,两人再次发生争吵,李某华动粗口骂了和自己一同居住的丈母娘,心胸狭窄的蔡某洋便对此怀恨在心。7月27日上午,蔡某洋买了三瓶毒鼠药回家,全部投放到丈夫喜欢吃的荷包蛋中。民警随即对毒鼠药来源展开调查,证实系蒿子港镇的刘某配制,用某种农药灌装而成。民警对其余鼠药进行了扣押,并将相关物证进行了送检。

http://kaicn.cn/

过去有学者探讨说,从文献上来看,天山这一带,尤其是新疆整体也是当初西王母部族的来源和她活动的地方。西王母的相关文献比较少,《山海经》里有记载西王母的特征,首先是戴胜,戴胜解释是戴玉器,老虎牙齿可能是她的一个装饰品,豹尾也是装饰品。如果整个部落有这种特征的话,我们就真的要考证文献有没有实际的对照资料。

看石门子岩画的时候,根据过去对岩画的推测,例如生殖崇拜,看到有很多长形的条状都不是出现在一个人体的前部,而出现在腰部。再看看岩画上的小老虎,还有人用弓箭射老虎,大概就可以看到这个地方部落人们是有机会戴虎牙、装豹尾。还有这一带本来就是产玉区,西王母的控制是在产玉区,清代有资料记载,西王母这个部族喜欢看星斗、观天地,看这些需要高台,而在高山的位置才有这些机会。

用文献来对照岩画的内容和位置,它们可能提供了一个吻合的现状,无论如何我需要强调,一个证据不能够拿来作为整体论述,我们还需要很多新的发现,这样的探讨对我们来说,西王母文化是整个汉族文化的来源。假如这个遗迹能够证实它,整个汉族文化融合过程新疆起了非常重要的作用,因为这里的西王母文化是形成整个汉族文化的主流和符号,人们把很多对生活的愿望、看法等都展现出来,所以说,汉代的西王母信仰已经成为民间流行的信仰。新疆这个地方如果是整个西王母的最早期的传播地点,那么它就是汉族文化其中一个起源地。

我有一个初步的概念,所谓的“一带一路”过去都是强调“一带”,因为它是路上丝绸之路,但是西王母信仰显然已经遍布整个中国,最后沿着整个海上丝路一路传播,也就是说它无形中开通了一带一路在新疆与海上的联系,这种联系一加强,为新疆对外的文化搭台,让大家更了解新疆是非常有帮助的。

成都市考古研究院院长助理周志清

过去插的摇钱树上的树枝形状表现太阳崇拜,如果从我个人的观点来看的话,事实上表现的是一个太阳崇拜,因为对于树枝形状巴蜀地区有一种,大家如果了解三星堆,他们就做树木。实际上也是太阳崇拜,从这个角度来说的话,它和摇钱树有共通点,在宗教上有共同的认知,回过头来再讲岩画,表现的主题是生殖崇拜,生殖崇拜是向东的,虽然没有直接表现太阳,但实际是面对东边的阳光,因为岩画展现的是叙事,也许现在并不能准确表现故事的内容,但是他们的原理应该是与太阳相关的,太阳崇拜是一切崇拜的基础,也是万物的生命之源,在任何一个社会,人口的繁衍是意义最重要的一个事。

所以从现在这个角度来说的话,盐源的树枝形态和康家石门子岩画,反映了一个共同的太阳崇拜心理,包括摇钱树,表现的是新疆地区五千年以来的文化。例如欧亚大陆的青铜是西南地区影响的结果,这里面有很多,树枝形态只是它一个缩影,甚至还包括通过欧亚这一条通道上的冶金技术、小麦、马等。通过四川和新疆来看,是几千年以来不断的将这个地方融入华夏文明的一个过程,西王母也是万物创世之母,她从昆仑边缘的一个山进入华夏地区,在这一点上是共通的。我们现在小麦等都是外来的,但是后来成为我们华夏文化的一个组成部分。

成都青白江区摇钱树b树枝

康家石门子岩画和盐源枝形器时代是不一样的,从研究上来讲,盐源地区除了枝形器以外还有很多和新疆以及欧亚地区的相同或者相近的东西,如果现在只能说中间有影响,比如像马,现在整个西南地区对马的陪葬很发达,包括生铜、“S”型装饰品等,是新疆和整个欧亚地区最典型的东西。

中央民族大学考古学系主任、教授肖小勇

很早就知道康家石门子岩画,当时王炳华写了一本《天山生殖崇拜岩画》这本书,就觉得是很有意思的一处岩画,但是一直没有见到。前几年离开新疆后,有一次机会来新疆调研就专门去看了,看到环境和这个岩画所处的位置,感觉特别震撼。

当时大家觉得这个岩画距今三四千年,我也很关注这个问题,怎样判断岩画的年代,这也是全世界岩画研究的难点。岩画上是有涂料的,当时就觉得要做一次实验,如果在刻或者涂的过程中,碎末和颜料会掉到地上,只要没有人扫掉,就应该保存下来,后来随着慢慢的过去,会积攒灰尘,把这个东西埋起来,我们考古学一个很大的好处就是做挖掘,看看能不能找到这些碎块和涂料,如果能找到的话,这个年代的问题就解决了。

第二次来做了一些工作,而不是说去比对一下你的年龄相当,一般很难说服比较严谨的学者。石门子岩画的第二个问题是时间很长了,上个世纪八十年代就已经被发现,引起各界重视。

从个人观察来看,石门子岩画研究和宣传应该继续加强。研究方面,现在研究的主题也是比较单一,主要集中在关注什么年代、内涵是什么意思、什么人在做这个事,当然这些问题非常重要,但是还有一些其他的方面相对于华山岩画,它的营销度和知名度就比石门子岩画大的多,它和呼图壁岩画是值得一比的,都是非常独特的,华山岩画是岩绘,石门子是先刻后绘,所以这个图像也是差不多的。石门子岩画在中国都非常独特,首先表现在技法上面,比如我们看到的脸并不是用线条刻的,而是带着雕塑性质的,所以眼睛眉毛是凸出来的,该凹下去的凹下去,做出一个立体感。其他地方的岩画要么是剪影式,要么是线刻第二个人物像,在中国整个北方体系里还没有这么画人物像的。所以从这两个方面说,都是非常独特的。

岩画局部

康家石门子岩画和四川西南部的关系可以看出新疆作为亚欧大陆早期各古代文明相互沟通的主要通道的重要作用。西王母文化可能起源于康家石门子岩画是个非常有意义的研究课题,深入研究这一课题能够进一步廓清新疆在亚欧大陆各种文化交流中的重要地位。

这样一处独特的岩画,我觉得它的重要价值还没有体现出来,所以这是我们下一步要做的工作,第二个就是要很好的解释,比如在城市规划方面,能不能把岩画的元素提炼出来,形成概念和图像的元素,把它更好的推广。如果我坐车在呼图壁或者高速公路很方便看到的地方,能看到这些元素。就会引起大家的好奇心,过来了解这些东西,对于推广岩画发展当地的经济,正如习主席说的“让文物活起来”,遗产的利用价值。

成都市考古研究院院长王毅

我在想,整个中国的文化,除了中原文化以外,有一个很重要的脉络,其实很早之前四川大学的刘文正先生就谈到过这个半圆形文化,凉山也好,四川也好,有一大股文化都是从西北过去的,我们把它称为“草原文化”。《史记》里写“逐水草而居”,游牧民族顺着河西走廊一直从嘉陵江上游到西南,所以说现在我们在凉山做考古工作也或多或少的发现,比如我们今天看到的枝行青铜器,其实它的年代是从战国到西汉,但它的文化源流还是源于西北,从许多的资料印证,和西边的斯基泰文化有很大的联系,双马神本来是西亚和中亚衔接的一个重要标志,整个西南文化或者整个中华文化的走向除了中原文化以外,还有最重要的的沿河西走廊因为草原民族的逐水草而居文化。

石门子岩画有一个时限,但是上限到哪儿,下限到哪儿,其实整个文化的源流我们不要当成一个静止的东西,尤其是时代上,有文化上延现象,也有文化下延现象,它的这种传播影响可能和游牧民族的游走有关,所以它才把这种影响传到了中国的西南,所以说现在一定不要说这个地方的时代和那个地方的时代不一样,所以,我认为康家石门子岩画它的文化传播力到底能扩散到多远,我们现在说不清楚,但是至少现在看到了在凉山的墓葬里出土的枝形器有这方面的文化的影响,或者说有这种痕迹。

首都师范大学儒教文化研究中心主任、教授陈明

天山这一岩画在发现30年之后,迎来了一个新的阶段。我认为,不论从考古学上面,还是文化建设或者上升国家的政策,意义都非常大。我理解的两点,一个是新疆的文化是很多元的、历史久远的,它和整个内亚是一体的。这样一个从内亚的各种族群的主题、元素,进入新疆以后有一个转变和生成,和西王母有一个占地化的过程,然后和文献上讲的穆天子这样一些故事有一个结合,可以理解成从奥斯拜加那边过来的一个文化有一个停留,有一段因缘以后传播,看到女神的信仰和道教的西王母的信仰,包括我们看到的七个女神的形象,不管是族群还是生活方式,“7”这个数字是很有意思的,我觉得很可能就和北斗七星这样的数字联系到一起,更加神秘和神圣一些,所以说文化是不断积累和生成的,它也是开放的,新疆的文化本来也是多元的。比如天山和昆仑山,这两个概念本身是一个很中国化的概念,我们湖南常说南岳衡山,但其实南岳原来是安徽的一座山,到后来人们弄到湖南去了,这说明什么?这说明南岳这个词本来不是一个固定的概念,它是文化的象征,所以后来把它弄到湖南去,意味着这边和那边文化的整合。整个昆仑和天山联系到一起,实际上也是文化的整合。

文化传播的路线和贸易的市场是高度重合的,假设我们从这里看到的是一个文化融合的点,它既是起点,也是终点,也是文化的见证。我们今天讲的一带一路实际上把古老的本来就存在的交流的东西激活并且赋予一个新的内容,文化的交流是合作共赢的,我们今天在这里可以做一个很好的呼应。

西王母的存在就进入道教,道教本来就是一个集合的过程,它是对各种民间的信仰做一个整合的,但是西王母在道教里属于二等神,地位是很高的。道教文化讲阴柔,所以它是概念化的,我们应该谢谢石门子岩画的女性形象,让西王母变得很感性、很生动,这个对于道教来说是一个非常大的贡献。

岩画局部

四川凉山彝族自治州考古所所长、博物馆馆长唐亮

在凉山有大批草原文化的遗留,在史书中都有记载,草原文化沿河西走廊进入四川西南部以及云贵一带。“从很多考古发现来看,凉山的很多遗存都与丝路文化有着很大的联系,而盐源青铜枝形器就是最具代表性的遗存之一。

中国社会科学院世界宗教研究所陈进国

石门子摩岩石刻的上区位于整个岩刻的最高处,图形以人形为主,共有9个完整的人体和两个“对马”及一个单独的人头像,头载高帽。石门子岩刻图像,雕刻精细、线条流畅、比例协调、姿态优美。推断:很可能是一个上古时代的巫舞主题,表现了一个“王(巫)其舞”的祭祀宗主或上帝(至上神)的场面。

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